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读《列子•说符》有感
来源: 广东放生协会秘书处    更新时间: 2016-08-12    浏览: 921 人次
 
《列子·说符》
(摘录)
邯郸之民,以正月之旦献鸠于简子,简子大悦,厚赏之。客问其故。简子曰:“正旦放生,示有恩也”。客曰:“民知君之欲放之,故竞而捕之,死者众矣。君如欲生之,不若禁民勿捕。捕而放之,恩过不相补矣。”简子曰:“然”。
 
读《列子·说符》有感
                                ——鸽子
 
放生有着悠久的历史,是中华民族善良、亲和本质的表现之一。虽然人们对放生有着褒贬不一的评说,而大众放生依然代代传承,千秋永续, 且在众说纷纭中凝结出底蕴丰厚的放生文化,成为中华传统文化的一束奇葩。
战国时期的思想家、文学家列子讲了一个寓意深长的故事:邯郸的百姓在正月初一向赵简子(原名赵鞅,生卒? - 前 476 年)敬献斑鸠,简 子十分高兴,重赏了他们。客人问他什么缘故,简子说:“大年初一放生, 表示我对斑鸠有恩德。”客人说:“老百姓知道您要释放斑鸠,因而互相争着捕捉它们,被杀死的就更多了。您如果想要这些斑鸠生存,不如禁止 老百姓去捕捉。捕捉了又释放,恩惠和过错并不能互相弥补。”简子说:“是 这样的。”故事虽时隔那么遥远,情节却依今如此贴近。两千多年前讲的 故事,对当前误解放生概念和不讲科学放生的人们,仍是活生生的启迪:
一是放生是中华民族的本土习俗
赵简子是春秋末期的政治家、外交家、军事家、改革家,晋国六卿之一,赵氏领袖,后来战国时期赵国的奠基人,对放生如此热心,凭他的影响力, 当时热衷放生者应该不会独一无偶,可以推论当时邯郸已有放生的习俗。 赵简子卒于公元前 476 年,也就是说该故事的发生距今应有 2492 年以上。
佛教传入中国的年代传说纷纭,中国史书最早的记录为公元前二年,大月 支国国王的使者伊存到了中国的首都 长安,口授佛经给一个叫景卢的博士 弟子。而一般公认开始于汉明帝的求 法。史籍记载,汉明帝永平七年(公 元 64 年)派遣使者十二人前往西域 访求佛法,公元 67 年同两位印度僧 人迦叶摩腾和竹法兰回到洛阳,带回 经书和佛像,并开始翻译经书。同时 以驮载经书佛像的白马命名建造中国 第一个佛教寺院。赵朴初说:“佛教 的传入中国虽不始于汉明帝,而佛教 作为一个宗教,得到了政府的承认崇 信,在中国初步建立了它的基础和规 模,可以说是始于汉明帝年代。”还有,《梵网经》中第二十戒为“不行放生 戒”,是佛教最早译成中文的推崇放 生的经书。该经现存诸本,皆署名鸠 摩罗什译。鸠摩罗什(生卒 344-413 年)译经事业主要进行于后秦弘始三 年至十一年(公元 401-409 年)。可 见赵简子放生的时间起码要比佛教传 入中国早 500 多年,比佛教推行放生 早 800 多年。况且佛教融入中华文化 以后,其放生素食才更得以发扬光大。 因此,把放生行为当作佛教的“专利” 是没有依据的。放生的词义是释放鱼 鸟等动物到自然开阔的公共空间,是 一个表达客观行为的名词。虽然由于 佛教对放生格外推崇,目前热心放生 的大众确实信佛群众居多,但是也要 看到,我们的老祖宗有放生,道教有 放生,政府的增殖放流客观上也是一种放生。随着经济社会的发展和自然 生态的恶化,以及人们生活水平的提 高和生态环境保护意识的增强,特别是党的十八大以来建设生态文明的国策深入人心,越来越多的单位、民众加入了放生的行列,放生习俗更是蔚然成风。
二是放生的主流意识是亲和向善
赵简子的客人不但关心物命,而且谏言献策,因势利导,其善意不言 而喻;赵简子身为权贵,叱咤风云, 如果只为自己痛快,区区斑鸠死了算 啥。可他不仅心怀发恩泽于小斑鸠之 善念,更难能可贵的是因为放生方式 不当挨了批评,能够正视过错,虚心 接纳意见,可见为善之真;讲故事的列子是道家学派的杰出代表人物,其 学说本于黄老,归同于老庄,成为介 于老子与庄子之间道家学派承前启后 的重要传承人物。他讲的故事有两个 含义,一是出自对斑鸠的关心爱护, 引导人们放生要考虑前因后果,不要 本末倒置。二是教导人们对待事物要 着眼根本,注重实效,不能浮于表面, 流于形式。而不是一味反对放生;后 来作为本土宗教的道教也有“仙道贵 生”的理念,主张慈爱一切,不伤物 命,倡导“随缘放生,择物放生,随 时放生”,也是遵循自然,保护生态, 珍惜生命的大爱体现。从中华传统文化看,中华民族是认同因果关系的, 明白善有善报,恶有恶报的道理。大 众放生的主流意识是通过行善达到修心、养身、积德、祁福、消灾等心灵 安慰,不会主观上以作恶的方式来祈 求好报的。当前大众放生中出现的一 些不良现象,主要原因在于科学放生 的知识普及不到位。至于个别刻意任 性放生的特例,可比喻为有人利用公 益事业牟利,有人假借救灾抢险行盗, 有人通过网络平台诈骗,可不能就说公益事业、救灾抢险、网络平台都是坏事。因此,我们要领悟列子的教诲, 从本质上看问题,不要受一些表面现 象所迷惑,不能因为有人释放老鼠、 毒蛇、清道夫、巴西龟就把大众的放 生说得一无是处。
三是放生的观念方式应精进日新
故事中赵简子听了客人的劝导和建议后表示说:“然”。史书记载, 赵简子专国事,致力于改革,为后世 魏文侯李悝变法、秦孝公商鞅变法和 赵武灵王改革首开先 河。他的 一个 “然”字,就是对不再刻意放生、禁 止捕抓斑鸠的承诺,也是对放生理念和方式的革新。《传》曰:“日新之 谓盛德”(《系辞·上》)。我们行 善积德 , 也要与时俱进,让善因善果 相续。我们现在依然存在因为刻意放 生野生动物而造成“抓 - 卖 - 买 - 放” 的恶性循环现象,必须学习简子革新 才是大德。古时候养殖规模、繁殖技术和对外交流不发达,没有什么外来 种、杂交种和转基因种等不宜放生的 物种,放生对象基本上都是本地的野 生动物,且自然生态环境比较原始兼 容,只要不去诱发人们去捕捉,拯救 已被捕捉的野生动物放归自然就是善举,传承至今大家就认为抢救式放生 的功德更大。当前,我们的野生动物面临着三大威胁:一是随着经济社会 的发展,生物赖以生存的空间大幅萎 缩,繁殖、栖息场所遭受污染和破坏, 有的物命已经到了无地容身的境地; 二是人类违法捕捉野生动物和过度利 用鱼类资源,导致野生动物种类和存 量减少,不少物种处于濒临灭绝的状 态;三是外来、杂交等强势物种入侵充斥本已极其有限的自然空间,原生态系统遭受严重破坏,加速了本地物种的锐减和消亡。如果我们想要现有的野生生物和我们释放的物命存活,就必须革新放生理念,改进放生方式。首先是注重保护自然生态环境。在开阔的公 共区域放生,要根据放生物种选择合适的放生场所,或根据放生场所选择合适的放生物种,力求所放的物种能够生 息繁衍和放生的场所生物结构得以改善。其次是不要利诱捕捉野生动物。政府禁止捕捉、买卖、运销受保护的野生动物, 也不鼓励购买除经济鱼类以外的野生动物放生。如发现捕捉、贩卖、运输、食用受保护的野生动物,最好是及时向 政府有关管理部门举报,由政府依法查处罚没后再进行放生。第三是自觉依法依规科学放生。尽量参照国家有关增 殖放流的规定,放生经检验检疫合格的本地原种或子一代。严禁放生外来种、杂交种、转基因种和带有病菌病毒的物种。当前,社会上对大众放生有着一股忧虑思想,有的甚至针锋相对地提出反对意见,热心放生的大众如何面对?宋代程颢、程颐说 :“君子之学必日新,日新者日进也,不日新者必日退,未有不进而不退者”(《二程集·河南程 氏遗书》)。更新放生理念和方式,放生事业就能继续发扬光大;固执刻意和任性放生,放生事业就将受到制约摈弃。
 
让我们以创新、协调、绿色、开放、共享的国家发展五大理念为指导,继承中华优秀传
统文化,不断拓展放生的新理念、新思路、新方式、新感受,努力使利及苍生万物,造福子孙后代的放生事业成为全世界尊崇的善举,成为全人类乐施的行动!
 
 
 
 
 
 
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